Santos (2000) debido a uan especie der razon doliente o perezosa que cede ante la complejidad del mundo y una comprension razonable consistente de este, en una extension de cierta razon que se auto-percibe como imponente y derrotada de antemano para dar algunas certidumbres sobre el mundo que nos rodea.
Becerra (2004) el debate intelectual sobre la realidad social y el papel que cumple la comunicación ya no como medio, sino como objeto-metodo en la percepcion, xplicacion y compernsion de esa realidad.
La comuniccacion es vista como uan hermana menor de las ciencias sociales, de hecho si se le acepta como saber diciplinario.
Es la mas joven en su institucionalidad. Wallerstin (1996:52) alude a los estudios de comunicacion en una ocasion para nombrarloscomo un area interdisciplinaria, al igual que las ciencias del comportamiento.
La comunicaion es un objeto generico, una actividad; es algo practico que se asocia a las tecnicas sus usos y lenguajes.
Angel Benito (1996:13-24) quien considera a la teoria general de la informacion como ciencia matriz.El caracter de esta teoria es ser una especie de ciencia matriz, que se situa como
precedente academico necesario para el desglose pormenorizado de las disciplinas particulares destinadas al estudio e investigacion de cada uno de los diez elementos del proceso comunicativo que identifica pairafraseando a Harold Lasswell. Este autor espaiiol menciona: I) quien, (2) que, (3) canal, (4) como, (5) A quien, (6) que consecuencias, (7) por que, (8) bajo que condiciones y responsabilidades, (9) que medios auxiliares, (10) que circunstancias sociales.
Rodrigo Alsina (1995) sugiere partir de una vision extensa de la comunicacion y luego ir particularizando, entre otras razones, porque en la propia corriunicacion colectiva participa una serie de procesos que pertenecen al ambito de lo interpersonal, familiar, grupal, etc, que no pueden ser plenamente abordados por una teoria de la comunicacion masiva.
la comunicacidn colectiva pudiera parecer (en la imagen de los medios masivos) un objeto especifico, su cabal comprension implica ingresar a procesos no unicamente sociales,
colectivos o masivos.
Lopez Veneroni (1997: 40): si llevamos a sus ultimas consecuencias el modelo paradigmatico de
Lasswell, nos revela un fenomeno tan general que la determinaci6n en una sola disciplina, o bien en todas las disciplinas implicadas en el, nos conduciria a un estudio tan vasto, a lo largo y ancho de la cartografia teorica y apUcacion practica, que estariamos hablando de un verdadero
Leviatan cientifico.
Euentes Navarro (1996: 24-25) ensaya una definicion de postdisciplinariedad: Por postidisciplinarizacion entiendo este movimiento a la superacion de los limites entre especialidades cerradas y jerarquizadas, y al establecimiento no de un postmodernismo
donde nada tiene sentido, sino de un campo de discursos y practicas sociales cuya legitimidad academica y social depende mas de la profundidad, extension, pertinencia y solidez de las explicaciones que produzca, que del prestigio institucional acumulado por un gremio
encerrado en si mismo.
El prefijo "post", mas que un componente epistemologico, parece la descripcion de un sintoma y una tendencia, un deseo y aspiracion que se abre a objetos no considerados convencionalmente
por los estudios de comunicacion. Fuentes Navarro (1997: 215-241) reconoce que la comunicacion no puede, en los noventa, quedarse estudiando a los medios unicamente, toda vez que hay otras realidades que la interpelan y cuestionan, que si son atendidas, la comunicacion
podria revertir su marginaci6n y fragmentacion; asi, resulta imperativo integrar e incorporar nuevos saberes.
La "teoria de la estructuración" de Giddens (1995) o la propuesta de la "hermeneutica profunda"
en J. B. Thompson (1995, 1998) son marcos apropiados para salir del atolladero disciplinario.
De la incertidumbre a la respuesta sobre su posibilidad
La respuesta parcial de Martin-Serrano
Martin-Serrano (1989) ha hecho una indagacion muy sostenida (en el marco de facultades de comunicacion) en el que se pregunta (como lo han hecho antes otros autores) sobre el posible reencuentro de las ciencias sociales y las ciencias naturales, las ciencias abstractas, exactas,
formales, fisicas y biologicas, las cuales tendrian un espacio de dialogo mediante la comunicacion. Parte de su indagacion ha sido identificar las iformas en que la informacion y la comunicacion habitan el pensamiento lo mismo de Levi Strauss que de Moles, de Wiener que Peirce,
de Freud que Marx (Karam, 2005).
la filosofia positiva tendria dos funciones concretas: Uenar de cientificidad la fisica social y sistematizar el conjunto de todas las ciencias bajo una metodologia fisica. Uni segundo esfuerzo lo tenemos desde la dialectica, primero de Hegel, luego de Marx-Engels.
Desde principios del siglo XX, se abandono el intento positivista de unificar el saber natural y social con un mismo metodo supuestamente objetivo.
Martin Serrano ensaya preguntarse si la comunicacion, en lugar de un paradigma, seria un "episteme" (en el sentido de Foucault).
La comunicacion parece ser un tipo de saber que concieme a la fisica, pero no se deriva de ella ni de sus metodos; que le compete a la biologia, sin proceder de ella o de sus metodos; que puede tener nexos estrechos con la Unguistica, la historia, la logica, sin ser necesariamente una derivacion de ellas ni depender de sus respectivos metodos.
La respuesta posible de Jesus Galindo
El investigador mexicano viene impulsando un proyecto que nombra "Hacia una comunicologia posible". Galindo piensa que la comunicacion se ha pensado sobre todo desde el positivismo y la hermeneutica. Si la nocion "ciencia de la comunicacion" existe, esta es posible desde el paradigma sistemico-constructivista.
Galindo (2005a) re-construye una definicion sistemica-constructivista para definir a la comunicologia como "el estudio de la organizacion y composici6n de la complejidad social en particular y de la complejidad cosmologica en general, desde la perspectiva constructiva analitica de los sistemas de informacion y comunicaci6n que los configuran".
La comunicologia tiene cuatro mas que objetos (difusion, interaccion, expresion y estructuracion), configuraciones, es decir "moldes", sistemas de informacion, modos de organizar
relaciones: una imagen un tanto rupestre de lo que esta acepción supone; es la manera como la informacidn en tanto codigo genetico ayuda a traducir lo que se ve y estudia.
El orden de nacimiento a los siguientes autores: G. H. Mead (1863-1931), G. Bateson (1904-1980), G. Levi-Strauss(1908) y A. Moles (1920-1992). La idea de comunicacion en Espiritu, persona y sociedad de G. H. Mead.
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